Метафизика человека В.В.Зеньковского
Конькова О.Н.
студентка группы Ф-11,
ИЭАУ
Метафизика человека В.В.Зеньковского
Василий Васильевич Зеньковский - русский философ и богослов окончил естественно-математический и историко-филологический факультеты Киевского университета. В 1919 эмигрировал за границу. Длительное время преподавал в Югославии и Франции. В 1942 принял сан священника.
Основная идея Зеньковского в метафизике или философии человека заключается в том, что истина открыта не индивидуальному разуму, а разуму церковному — в понятии Церкви, где познание опирается на Абсолют, который есть в то же время Творец бытия. В этом и заключается реальность познания. Но понятие «церковного разума» может быть изъяснено лишь из учения, что глава Церкви есть Христос. Христоцентрическое понимание знания, по Зеньковскому - это светоносная сила, созидающая разум и регулирующая познавательные процессы, исходящая от Христа.
Основной принцип метафизики изложен Зеньковским в учение о тварности бытия. Законы бытия, которые не могли бы возникнуть случайно или «сами собой», есть лишь проявления той «разумности» бытия, которая в него «вложена» творческой силой Бога. Эта «разумность» бытия определяется «идеями», положенными Богом в основу мира, но идеи в мире надо отличать от идей в Боге. Идеальные начала в мире получают свое содержание и творческую силу от «Премудрости» Божией.
Человек в метафизическом понимании представляет собой с наибольшей силой действие первородного греха. Та цельная жизнь, которая сочетает в живое единство тело, душу и дух, нарушается, но не разрушается смертью. Воскресение людей в Царстве Божием восстанавливает утрачиваемую при смерти живую цельность жизни. Путь человека на земле стоит под знаком «креста» (у каждого человека, по учению Господа, «свой» крест, что обеспечивает несравнимость и своеобразие каждой личности), т. е. внутреннего закона, по которому может быть восстановлена утраченная цельность в человеке. Отсюда вытекает центральная идея моральной жизни человека - освобождение от власти «душевных» движений, одухотворение всего состава человека, что является подготовкой к торжеству вечной жизни в человеке.
Зеньковский пишет, что душа имеет иерархическую структуру и что высший ее элемент «сердце», понимаемое в соответствии с христианской антропологией как жизнь чувства, которая устанавливает духовную связь с Богом и Божественными основами мира.
В проблемах христианской космологии Зеньковский выступает против акосмизма (учение о ничтожности мира), пантеизма (учение о Боге и мире, объединяющее их в единое целое) и атеистического (безбожие) натурализма. По его мнению, если мы будем иметь правильное представление о сотворении мира Богом, у нас не будут возникать подобные ошибочные теории. Зеньковский разрабатывает теорию о Божественной Софии и тварной Софии. Божественная София, мудрость Бога, есть совокупность идеи о мире (постижимый космос), Божественная концепция мира. Идеи, лежащие в основе космических процессов - тварная София. Идеи в Боге связаны с идеями в мире как «первичные образы» с «образами». Во избежание путаницы о. Василий называет «идеями» только первичные образы, и образы называет «логосами». Учение о сотворении мира Богом заставляет нас допустить, что время существует в Боге, т. к. идея, будто время берет свое начало в мире, «ведет нас к вопросу о времени, существовавшем до начала настоящего времени».
Стремление некоторых теологов истолковывать всякую деятельность как исходящую от Бога и объяснять все хорошее в человеке исключительно действиями Бога в нем приводит, полагает Зеньковский, к акосмизму и окказионализму. Признание существования активных сотворенных субстанций и активной природы Божественного образа в человеке разбивает эти заблуждения.
